《浅谈社会主义市场经济建设与社会主义思想道德建设的关系》

浅谈社会主义市场经济建设与社会主义思想道德建设的关系

我记的邓小平同志有这样一句话“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义。会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”所谓风气就是说的思想道德建设，所以说如果思想道德建设搞不好，那么市场经济就会受到影响。因此这两者是相辅相成的，缺一不可的。下面将从三方面理解它。

（一），社会市场经济建设

1），社会主义市场经济是社会主义条件下的市场经济。一方面，作为市场经济，它同资本主义条件下的市场经济在运行规则上有相通或相似之处。现代市场经济的共同属性和一般规律，是我国社会市场经济必须遵循的。另一方面，社会主义市场经济是同社会主义精神文明结合起在一起的，它要体现社会主义基本制度的要求，充分发挥社会主义的优越性。

2），市场经济只是一种手段，它可以为资本主义服务，也可以为社会主义服务。过去，在很长一段历史时期内，它是为资本主义服务并同资本主义制度紧密结合在一起的。但是我们的市场经济建设是公有制为主体，多种所有制经济共同发展是我国的基本经济制度。

（二），社会主义思想道德建设

1），社会主义道德建设要以为人民服务为核心、以集体主义为原则。

为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。为人民服务是社会主义社会主义市场经济健康发展的要求。

社会主义集体主义强调集体利益与个人利益的辩证统一，强调集体利益高于个人利益，强调重视和保障个人的正当利益。

2），坚持集体主义作为社会主义的道德原则，是社会主义社会的“共同富裕”的根本要求的反映。为建设社会主义，我们必须坚持集体利益高于个人利益的思想，把发展、扩大和巩固集体利益作为我们道德建设的重要目的。

3），党的十四届六中全会所提出的社会主义道德建设的核心、原则及其基本要求和一系列规定，正是从社会主义市场经济所出现的新问题出发的。它既坚持了马克思主义道德理论，又创造性地发展了这一理论，使其能更有效地调节个人利益同国家利益的关系，提出了在我国人和人之间形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系的美好前景，指明了提高全民道德素质的新途径。

（三），社会主义市场经济与思想道德建设

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1）社会主义市场经济对人们思想道德建设的双重影响实践证明，发展社会主义市场经济有利于解放和发展社会主义社会生产力，增强社会主义国家的综合国力，提高人民生活水平，也有利于增强人们的自立意识，竞争意识，效率意识，民主法制意识和开拓创新意识，调动人们的积极性和创造性，推动社会的道德建设。因此在本质上，实行社会主义市场经济与进行思想道德建设、提高人民的思想道德水准并不矛盾。但是，任何事物都是矛盾的统一体，我们在看到社会主义市场经济对促进我国思想道德建设所起积极作用的同时，也必须正视市场经济的缺陷和弱点：市场经济的重利性，容易诱发人们见利忘义、惟利是图的金钱拜物教思想；市场经济的自主性和自发性，容易诱发人们的本位主义、小团体主义和短期行为这就容易诱发人们的权钱交易、权权交易等行为。市场经济自身的缺陷和弱点，要求我们加强社会主义市场经济条件下的思想道德建设。

2），社会主义市场经济同资本主义市场经济不同，国家的利益、人民的利益、集体的利益，是全社会一切人活动的最根本的要求。因此，任何个人利益，都必须服从国家利益、集体利益和人民利益。因此社会主义道德建设既有与社会主义市场经济相适应的现实要求，也有为社会主义市场经济体制的建立和完善提供道德建设的双重任务。

3），要把市场经济和社会主义制度有机结合起来，离不开

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社会主义先进文化和社会主义道德建设体系。加快社会主义道德文化建设，有利于保证市场经济沿着社会主义轨道有序健康的发展。

总结

社会主义市场经济的发展离不开社会主义思想道德建设，社会主义思想道德建设必须建立在市场经济上。

社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会主义市场经济的发展具有巨大的推动作用。

所以这两者是相辅相成的。

正如邓小平同志所说。“两手都要抓，两手都要硬。”浅谈市场经济体制下的道德建设问题

摘要：

随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立，人们对当前社会的道德状况颇多议论。从学术界的讨论到街谈巷议，几乎无不涉及这方面的间题。当前，社会上关于市场经济对道德的影响问题产生了三种不同的认识：一是道德出现了严重“滑坡”，主要表现为拜金主义、享乐主义和极端个人主义等；二是道德的本质和主流正在“爬坡”之中，主要表现为改革开放和市场经济发展的道德观念正在形成；三是抓道德建设会干扰市场经济发展，主要表现为把市场经济与道德建设对立起来。个人认为这三个观点都具有片面性。本文主要介绍了市场经济与道德的关系，同时提出本人关于市场经济下义利观的想法。关键词：市场经济道德建设义利观

引言：

近期以来，美国巨型企业接二连三地爆出“冷门”：“安然”、“环球电讯”、“世界通信”、“施乐”、“默克”等公司因财务丑闻纷纷落马；美国的五大会计师事务所中就有三个出了问题：安达信、毕马威和德勤因审计记录有严重问题而成为被告。在中国，三鹿奶粉中掺入三聚氰胺、注水猪肉、餐馆使用地沟油等等这类事件层出不穷，我们不禁发问：市场经济体制下的我们是否进入了一个道德缺失的时代。

一、市场经济与道德的辨证关系

1、相互对立

马克思曾说：“以交换价值和货币为媒介的交换”，是“以生产者的私人利益完全隔离和社会分工为前提”的。商品的生产和交换在本质上是一种他律性的行为。商人总是把自己的商业活动当作实现其功利目标的手段。所以，他律性和功利性是市场经济的重要特点。马克思同样指出：“道德的基础是人类精神的自律”。道德动机必须是超越狭隘功利的。也可以说，正是由于超功利性，道德方能达到自律。我们在论述道德时强调“慎独”这一境界，只有在无人监管的情况下能做到自我约束，才是真正的有道德之人。以功利为目的的行为，只能是一种他律性的非道德行为。只有那种不计荣辱、不计得失，只为行善而行善的行为，才具有自律的意义，从而属于道德行为。

市场经济和道德，一为他律，一为自律，二者必然表现为互斥甚至冲突，从而构成二律背反关系。

2、相互统一

市场经济对人的主体性存在方式具有肯定作用。马克思说。

为了使“物作为商品彼此发生关系，商品监护人必须作为有自己的意志体现在这些物中的人彼此发生关系”，交换双方“只取决于自己的自由意志”。而意志自由亦即自我决定，它是自律性的基础。市场经济对道德的肯定作用，并不是当下实现的，只有经过长期的人文精神的升华，才能够变成现实。

二、市场经济下的义利观

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《管子》中说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这是一种食足知礼的义利观。《论语》中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，正所谓“君子爱财，取之有道”，孔子的义与利的概念之间是一种对立统一关系。义利之间没有不可逾越的鸿沟，二者是相对的，也是可以相互包容、相互转化的。在符合义的前提下，孔子强调物质生活、物质利益对国计民生的重要性。党的十四届六中全会在总结社会主义历史经验的基础上明确提出，要“形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法权益的社会主义义利观”。我认同的义利观概括起来有以下两点：

1、义利兼顾，义在首位

首先要讲“义”，即功利，在“义”得到维护的同时，求得自己的“利”，即相应的市场收益。一个想要赢得社会竞争的人必然要有良好的道德意识，一个想要持久发展的企业必须把道德建设作为自己的一项企业文化。市场经济中，信任是一项重要的因素，可以说商品的交换不仅是利益交换，也是一种信任交换。温州人民通过反思他们过去认同的功利主义，深刻认识到“失信则衰、守信则兴”，从而使这块信用曾经缺失的土地重新崛起。只有讲道德，才能获得别人的信任，进而立足于社会。

2、大利利天下，大义爱国先

对一个成功的企业家来说，兼顾各方的利益，把顾客、员工、同业竞争者以及其他的一些利益相关者的利益纳入自己的利益范畴，才能从根本上更好地扩大自己的利益。同时应意识到大利是利天下的，发

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展经济的同时应保护生态、服务社会。对于道德建设，首先要爱国。在不损害国家利益的前提下才可以考虑求利的问题。

两千年前，司马迁大呼“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”；与此同时，孔夫子面对春秋末年礼崩乐坏、政局动荡的变革局面，“见利思义”、“君子义以为上”、“不义而富且贵，于我如浮云”的慷慨陈言隐隐撞击着我们的心灵。历史进入到市场经济时代，道德建设对我们提出了更高的要求。树立正确的义利观，利人利己利天下，同时做一个有道德之人。

第二篇：社会主义市场经济与道德建设刍议3a学习网—-中国最专业的学习网站

社会主义市场经济与道德建设刍议

有的道德观念和道德规范被打破，并逐渐丧失其在现实生活中的规范和约束力，而与市场经济体制相适应的道德观念、道德规范在短时期内又不可能完全确立起来的情况下，必然会出现一定程度上的道德滑坡和无序现象，特别是伴随着全球化的发展，新的道德问题又相继产生，因此，探讨社会主义市场经济条件下的道德建设问题确有必要。本文拟就市场经济条件下道德建设的必要性、可能性以及如何加强道德建设等问题略述管见。

一、社会主义市场经济条件下道德建设的必要’}生与可能性

（一）社会主义市场经济条件下道德建设的必要性

首先让我们先看一看市场经济的一般特点及其对道德进步的影响。

众所周知，市场经济就是市场在资源配置中起基础性作用的经济。资源指的是社会经济活动中人力、物力和财力的总和，是社会发展的基本物质条件，所谓社会主义市场经济，从它的基本特征来说，就是公有制基础上的市场经济，或者说，是社会主义条件下的市场经济。币场经济是一般，社会主义条件是市场经济与道德建设当议特殊，社会主义市场经济的特征，就是“一般性”与“特殊性的统一。所谓一般性，是指作为市场经济所具有的一般特征。这种一般性，同资本主义币场经济并不存在根据差别。所谓特殊性，是指作为社会主义经济制度而应具有的本质规定性，它在所有制结构，分配制度和宏观调控等方面，都具有与资本主义市场经济所不同的本质特点。市场经济体制的建立与商品经济的一定发展是分不开的，它的一般特点也是与商品生产紧密相联的。从几百年来资本主义商品经济发展和市场经济体制

运行的实践看，市场经济的一般特点及其对道德建设的影响主要表现在以下几个方面：第一，市场经济的直接目的是为了取得经济利益。商品是价值与使用价值的统一，而商品的本质在于它的价值，使用价值只是价值的物质承担者。马克思指出：“假如商品能说话，它们会说：我们的使用价值也许使人们感兴趣。作为物，我们没有使用价值。作为物，我们具有的是我们的价值。我们自己作为商品物进行的交易就证明了这一点。我们彼此只是作为交换价值发生关系。”二‘因此，市场经济直接追求的是价值，是经济利益。当然，商品生产者也关心使用价值，但那只是因为使用价值关系到价值能否实现和在多大程度上得到实现。市场经济直接追求价值，追求经济利益的特点，极大地推 “自由”、“平等”的口号，正是在资本主义发展早期，在自由交换的过程中提出来的。虽然这些口号带有一定的虚伪性，但与终生被束缚在土地上、依附于地主贵族的农奴相比，无疑具有明显的道德进步意义。第三，商品生产者的特殊经济利益是一切市场经济活动的出发点和归宿。商品生产以生产者之间的分工和交换为前提商品生产者总是用自己的商品来满足彼此的需要。因此，商品交换过程中，交换双方彼此都把对方当作实现自己的目的的手段而相互利用。另外，在交换过程中，交换主体之间虽然存在社会平义市场经济，。道德建设n}议着客观的相互关联，但他们所关心的只是各自的利益。由于生产者所追求的是剩余价值，而且激烈的市场竞争使交换过程中从各自利益出发的生产者和经营者往往处在相互对立的地位，于是，各种道德上的消极现象就不可避免地产生出来。为了达到个人利益，一些人往往使用损人利己手段，就是常见的事例。

社会主义市场经济，既具有市场经济一般的特点，又具有自身的特殊性，从主要方面来看，社会主义市场经济建立在以公有制为主体的基础上;它的最终目的是为了满足全体劳动者的物质文化生活需要，它是国家宏观调控指导下的市场经济，

而不是完全自发的市场经济。社会主义市场经济的建立和发展对道德进步产生着双重效应。从积极的方面看：首先，市场经济的发展有助于提高道德本身的价值。目前，社会上之所以有人胆敢话问“道德值不值钱。”“道德能值几文钱。”关键在于道德抑恶扬善的功能没有得到应有的展示，道德的制约机制和激励机制均不能有效地发挥其作用。道德只是对讲道德的人产生影响。而讲道德的人却反而容易受到不道德行为的损害，对藐视道德甚至践踏道

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德的人，道德却又显得无能为力。正是由于道德作用力度的疲软，才使道德自身的价值被大大降低。但在规范的市场经济条件下，道德的运作能力却可以凭借市场的竞争力 优胜劣汰的原则可能导致弱肉强食的社会达尔文主义和‘·不问他人利益”、“不关心群众疾苦”的官僚主义，等等。

尽管如此，按照马克思主义的道德观，社会主义市场经济依其自身的自然发展，它对道德进步所产生的消极影响与其积极影响相比较仍然是第二位的、次要的。可是现实生活中的许多现象却仍然难以消除人们的疑惑，比如：在五六十年代中国计划经济时代曾出现的一些普遍道德现象而今在市场经济条件下非但难以找到，“无私奉献”、“大公无私”、“毫不利己、专门利人”崇尚反而被许多人嗤笑，崇尚“为人民服务”的人常常吃亏“权力、地位与金钱”、“尔虞我诈”、“坑蒙拐骗”的人反而能获取丰厚的报酬等等，于是，有人要问，是不是发展社会主义市场经济就无法讲道德了。发展社会主义市场经济与加强道德建设二者是不是相互抵触。我们的回答当然是否定的。那么，又如何来解释社会主义市场经济发展过程中出现的大量不道德现象呢。说明这个问题需要我们从道德的概念及经济发展与道德的关系谈起。道德是什么。按其内容可以从社会学和人生两个方面予以说明和定义。从社会学角度看，可以把道德理解为是一种生命的和谐，即人生生理心理一一知、情、意一一的和谐及一人生命与社会其他人生命的和谐;从人生角度看，道德即体现为一种人生的艺术，也就是让生命和谐，会做人，做得漂亮使人喜爱，善处事，处理得圆满无可挑剔。为使生命和谐，于是，人们就希望社会有一套能够为大家所普遍接受的理想、信念和行为准则来规范人们的行为，从而有效地调整人与人之间、人与群体之间、群体与社会之间的相互关系。因此，所谓道德，可以说就是一种能够为社会成员所普遍接受并据此规范其行为的理想、信念体系和行为准则，如果人们的行动和社会风气符合这种理想、信念和行为准则，就予以肯定。反之则给予否定

由此可见，道德所关心的是社会的和谐与协调

一。市场经济是有原罪的，市场经济的参与者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以为所欲为。比如人为操纵市场，哄抬物价，榨取老百姓的血汗钱。而社会主义道德建设的目标与之完全相反。

二。虽然市场经济要求与之相应的商业道德，但商业道德的核心内容是诚信，而诚信在原始商业形态时就是需要的，所以要求讲诚信，并不是市场经济发明创造的，而是早已有之，没有市场经济人们依然提倡讲诚信。

综上所述，道德不是来自于市场经济，道德的发展并不依赖市场经济，相反，市场经济先天就要求利益最大化，与道德要求相抵触，所以，市场经济不利于道德发展，而必须要与其他手段（如国家宏观调控，法律制裁，舆论监督）相结合才能与道德发展一起前进。

市场经济的弊端

1有限理性，导致资源配置扭曲。消费者和厂商的理性都是有限的，这使得他们不知道，也不可能作出最优决策。

2不对称信息，导致逆向选择，资源配置再次扭曲，劣货驱逐良货。为此，人们不得不付出巨大的成本来进行矫正。

3风险和不确定性。导致决策经常失败，造成世大的损失。

4外部性，导致环境污染、环境破坏

5在公共物品的生产方面，完全失去调控效力。

6在宏观上，市场经济不能自动实现充分就业，需要政府干预。

7从动态来看，市场经济不能实现经济稳定增长，总会发生波动。（不利于社会的安定与和谐，怎么谈道德发展，不滞后已经不错了）

目前，从西方经济学来讲，市场经济的缺陷大概就这几条了。市场经济，顾名思义，就是把企业放在市场的大环境中，任其自由发展。自生自灭。市场经济的优点就是提高了全国的竞争力。同时有利于资源和资金流向能带来更高收益的地区，即最需要它的地方。这就是沿海地区发展迅速的原因。市场经济也有其缺点，即其带来高效益的同时也带来了不公平，贫富差距。

市场经济的弊端在于其完全商业性，商业的最大特点就是趋利性，所以市场经济也是带有很大的趋利性，做为一套经济制度，其所带有的趋利性是无关紧要的，但是把这套制度放在一个国家里的时候，那么这套完全追求利益的经济制度就显的那么的不可取，国家是以人民利益为中心的，然而市场经济的趋利性必定会经常伤害到人民的利益，比如房价

第一种观点认为市场经济的发展是以道德沦丧和道德失范为代价的，这也就是所谓的道德“代价论”。在这种观点看来，在市场经济条件下，道德失范及道德滑坡是不可避免的现象，而这正是由于市场经济和道德之间存在着异质性而造成的。这种观点认为市场经济的发展必须以牺牲道德进步为代价，主要是基于以下原因：首先，古今中外的历史实践无一不证明了经济的发展和道德的发展是相悖的：西方发达资本主义国家的经验表明，其资本主义经济的发展从没有走出过这个怪圈;同时，在中国，古代最强调道德的儒家时期，经济的发展却很缓慢，而到了今天经济发展较快的时期，道德却十分涣散（这次“非典”中出现的众多乘机牟取暴利，大发“非典”财的事件就是很好的例证）。其次，从市场经济的本质即它是行为自主性和利益主体性的经济来看，可以得出市场经济就是追求利益最大化的经济，它不可能受道德乃至其他任何非强制力量的约束，从而它不可能与道德共同发展，更不可能为了道德的发展而讲“义”而忘“利”。总的来说，道德“代价论”形成的最根本原因就是他们认为市场经济和道德之间存在着异质性。

先让我们来弄明白到底什么是“道德”。从本质上说，人类道德的本质和起源的基础就是互惠利他。但是这种互惠利他并不是传统意义上的“利他主义”，我们讲的“毫不利己专门利人”、“全心全意为人民服务”，这种传统道德只是道德的一部分，而且这种传统道德观从本质上排斥“利己”，把“利他”与“利己”严格对立起来。那些把市场经济的与人类道德对立起来的人士，正是运用传统道德理论，认为“道德”的利他与“市场经济”的利己是对立的，是不可调和的。传统道德试图把人变成神，试图彻底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今为止人们发现，人总是从自己出发的。黑格尔指出，我们对历史的最初的一瞥，使我们深信人类的行动都发生于他们的需要，他们的热情，他们的兴趣，他们的个性和才能。基于这种认识，人们提出了“新道德”观，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己结合在一起。新道德观认为：人只要不损他，那么人就是道德的。这种观点看似道德水平比传统的道德观要低许多，但是这种道德观是符合人性的，是利于实践的。传统道德观把人类道德神化的结果只能是造成人们的人格分裂：一方面，社会要求人们的言行必须符合道德，另一方面，人们却无法达到传统意义上的道德水平，于是就造成这样一种局面：人们说起来道德，做起来不道德；人前道德，人后不道德。这种看得见够不着道德观反而把人们的道德引向歧途，把人们引向道德的对立面。

注意道德资源的开发利用。社会主义市场经济条件下的道德建设不可能也不应该拋弃中国优秀道德传统和西方文明的优秀成果，而应充分开发和利用己有的道德资源，为社会主义道德建设服务。近年来，许多学者为此进行了大量的研究，认为，社会主义市场经济条件下的道德建设要吸收我国优秀文化传统和西方文明中先进合理的东西，特别要吸收中国优秀道德的传统。作为传统文化主流的儒、道、墨、法等学派，虽然各自的价值观念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升华。特别是孔子和以他为代表的儒家始终提倡伦理教化和道德修养，并以圣人为人格追求的最高标准。同时，把完善人的主体道德视为完善社会道德的基础，将个人修养与对他人、国家和社会应尽的义务、责任联系起来。这些都是我们今天在分析批判的基础上可资借鉴和利用的东西。

道德建设与法制建设的关系。很多学者就道德与法的关系作了研究，认为道德与法在任何社会中都是统治阶级维护其阶级统治的两个重要手段，在社会主义社会中，道德和法律的互相支持和配合作用就显得更加突出。就法律规范和道德规范的性质和作用而言，前者以国家强制力为后盾，后者则主要靠人的自觉和社会舆论的监督；前者要求权利和义务的严格对应和统一，后者履行道德义务则不以报偿为前提；法律规范是控制人的越轨行为的最后屏障，道德规范则是抑制人的不良行为的内心防线；法律对人的行为的规范作用主要是”他律”，道德对人的行为和思想的规范则重在”自律”。可见，道德和法律各有其优劣短长，需要互相取长补短，紧密配合，才能形成社会规范系统及其调控手段的严整体系和综合功能。一方面，法律建设需要道德建设的支持配合，才能使人们在行为的选择及矫治上有更深厚的思想基础和广泛的群众基础；另一方面，道德建设也需要法制建设的支持和配合，才能增强力度和强度。许多研究者认为，道德文明的制度化、法制化不仅必要而且可行，但要注意方式方法，掌握分寸，并具体情况具体分析。

道德建设与制度建设。近年来不少研究者着眼于道德建设与制度建设的研究。认为，一是要通过制度建设有效维护公平。正义和秩序。因为社会不公正恰恰是引发不道德的原因。二是通过制度建设保证使具体的不道德行为付出代价，不能使违反道德的行为成为一种有利可图的行为，更不能使遵守道德的人总成为事实上的吃亏者。三是道德示范作用很大程度上是一种自上而下的过程，因此应重视社会政治生活中党政领导干部的道德形象。四是应加强道德制度建设。道德制度是指将人类社会道德生活中的部分人伦关系和道德活动方式明文化、正规化。