《湖南麻阳苗族盘瓠文化遗存现状调查》

湖南麻阳苗族盘瓠文化遗存现状调查

蒋慧

（陕西西安，陕西师范大学教育学院710062）

摘要。盘瓠是苗、瑶、畲等族共同敬奉的民族图腾。湖南湘西地区，以麻阳苗族为代表，认为盘瓠是苗族的始祖。盘瓠文化是中原华夏文化与苗族农耕文化等文化相结合后所形成的地域性复合型文化。笔者通过实地考察获得的资料，结合对其他相关文献的研究，整理成文，希望能为今后盘瓠文化的研究提供参考。

关键词：盘瓠；保护；传承

湖南麻阳苗族自治县具有至今保留完好的世界仅有的盘瓠图腾族徽、家祠性质的规模化盘瓠庙建筑体系和独一无二的祭祀习俗，是盘瓠文化的古都。盘瓠文化作为珍贵的非物质文

①化遗产得到了很大的重视。截止2011年12月麻阳县拥有非物质文化遗产项目158个。下

面着重介绍几个与盘瓠文化相关的非遗项目的情况。

一、盘瓠祭

盘瓠祭是盘瓠文化的重要载体，是苗巫文化宗教活动的一种表现形式。它是以祭祖为核心的端午习俗，但与其他地区不同的是麻阳五月划龙舟是为了祭奠先祖“盘瓠”而非纪念“屈原”。麻阳盘瓠祭是以麻阳苗族自治县高村镇漫水村为核心区域，一锦江河沿岸高潮村镇、兰里镇、绿溪口乡、隆家堡乡、江口墟镇、长谭乡、锦和乡、郭公坪乡、尧市乡10乡镇各村寨为中心区域，辐射麻阳境内所有的村寨。整个盘瓠祭的过程大致分为：开神门——唱大戏——龙下水——龙舟赛。目前已查明的盘瓠庙及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇，但是由于文革破四旧等因素使得各盘瓠庙都遭到了不同程度的毁坏，目前保存最完整的只有高村乡漫水、兰里镇新营、郭公坪乡陈家坪三处。

为了更好的保护盘瓠文化和盘瓠祭，1988年，漫水盘瓠庙被列为县级文物保护单位，1998年，漫水盘瓠庙被确定为市级文物保护单位，1999年，漫水村被湖南省苗学会确定为“盘瓠文化研究基地”。2006麻阳苗族自治县申请将盘瓠祭加入湖南省非物质文化遗产名录，并参与了省级非物质文化遗产名录项目保护五年计划。至2011年，该项目保护计划已搜集各类媒体报道12次（篇），接待专家学者38人次，搜集影像资料11小时，制作光碟3套，文字资料积累30余万字，数据资料22g，投入2万元启动资金建立传承人保护基金，建成盘瓠文化展览馆，搜集盘瓠文化论文12篇，组织撰写学术论文15篇，完成盘瓠大殿室内外雕塑15座，雕饰300余平方米，积累照片2000余张。于此同时，为了发扬盘瓠龙舟，政府耗资550万元修建了千米龙舟大看台。2002年3月，中央电视台新闻摄制组来到漫水，拍

②摄制作了内容精彩的旱龙舟专题片，6月在中央电视台连续播出。

二、花灯

花灯本是汉族艺术，随着苗汉文化相互交融学习，经过数百年的流传和演变形成了独特的为苗汉人民所共同喜爱的民间艺术，有“南方二人转”之称。麻阳花灯是湘西花灯的典型代表，它具有一套完整独特的表演程式，并在原有汉系花灯中融入了苗族特有的巫傩文化创造了一系列深受群众欢迎的戏曲。“麻阳花灯戏”在其创作发展过程中逐渐发展定型为湖南省地方保留小剧种之一，并在1990年被收入《湖南地方剧种志》。

但现在花灯剧的发展状况却很不乐观。一方面花灯剧团本身存在着老艺人年事已高，传承能力不强，年轻人对传统剧目缺乏兴趣不愿继承，遗留资料不多，观众群体萎缩，剧团经费不足，缺乏财政补助，演员待遇低等种种问题，另一方面，花灯戏的项目保护单位履责力不从心，花灯戏演艺业未成规模，经济效益不高，少有传承活动和展示，这导致花灯剧团在传承和发扬花灯戏的道路上举步维艰，甚至有面临失传的危险。

现在，在“全国非物质文化遗产保护”的推动下，麻阳花灯开始得到了当地政府的重视和支持，2007年12月，麻阳花灯戏入选《怀化市第一批非物质文化遗产名录》。2009年入选《湖南省第二批非物质文化遗产名录》，现在麻阳花灯戏正在申报进入第三批国家级非物质文化遗产名录。为了保护和发扬花灯戏，麻阳县政府制定并实施了科学合理的项目保护规划，成立了麻阳花灯艺术研究领导机构，寻找和保护老艺人，为代表性传承人的传承活动提供支持，确定了传承人32名其中代表性传承人3名，搜集和整理花灯剧本126本（套），音像、图片、文字等资料2套，数据资料16g，每年举办进200场送戏下乡演出、接待演出、

③商业演出活动。在这些措施的推动下花灯戏的传承情况得到了一定的改善，但是今后的保

护和传承工作仍然任重而道远。

三、民间绘画

麻阳民间绘画，是湘西苗族传统文化艺术的瑰宝，构图饱满、造型夸张、色彩艳丽是麻阳现代民间绘画的特点，麻阳民间绘画融汇了麻阳所特有的地域文化，将湘西苗绣、挑花、蜡染、印花、剪纸、雕刻、木板年画以及我国传统美术、儿童绘画等造型、用色、构图的手

④法融入绘画之中，生动的描绘出了苗疆人民的生活场景和宗教习俗。

麻阳民间绘画以其独特的风格跻身于画坛得到了国内外的广泛关注。1988年，麻阳被命名为“中国现代民间绘画画乡”，2008年，被重新命名为“中国民间文化艺术之乡”。画乡自1984年至2011年28年间，共举办156期创作培训班和基础美术班，共培训作者4100人次。作品在全国各地举办大型专题美展8次，还举办过为国际友人展览等大型专题展6次，共展出作品2067件。麻阳苗族现代民间绘画还参加国际文化交流展和全国第八届美展、中国第一届艺术节、全国八届群星奖和全国性各类大型美展20多次，展出作品293幅。画乡作品代表国家捐赠给“联合国教科文组织”、95联合国“第四届世界妇女大会”、“日本中日艺术研究会”等永久收藏。作家和记者在国内外发表画乡报告文学、评论、介绍文章

⑤130篇。曾50多次被中央、省、地电视台、电台录相、录音专题报道和录制专题片播放。

综上所述，可以将麻阳县保护、继承、发扬盘瓠文化的主要措施概括为：

1.建基地——湖南省盘瓠文化研究基地；

2.报项目——非物质文化遗产名录申报；

3.打品牌——“中国民间文化艺术之乡”；

4.积极培育传承人——确立花鼓戏传承人、举办创作培训班和基础美术班等。但是，盘瓠文化的保护和发展不能仅仅依靠政府和文化工作者们的努力，这需要每一个人都参与到盘瓠文化的继承和保护当中。笔者认为，应该将盘瓠文化渗透到日常教育中，让孩子们从小树立起主动保护和继承盘瓠文化的意识，只有这样盘瓠文化才能长期地充满活力地延续下去。

参考文献：

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张盛斌.湖南省麻阳县政协委员忧心非遗保护建议进行保护性创新性开发.人民政协报：a02版，政协新闻，2011.12.28.

【2】

薛重庆.挖掘地域特色打造民族文化品牌.对外大传播：地方外宣版，2003（04）

【3】

麻阳花灯戏项目保护工作自查报告.2012.01.20

【4】

游二川，蒋丽.麻阳现代民间绘画的艺术特色.民族艺术研究：美术与设计版，2010（04）

【5】

“中国民间文化艺术之乡”（麻阳现代民间绘画）之规划、获奖、影响.2011.07.20

第二篇：试论湘西南麻阳苗族民俗文化试论湘西南麻阳苗族民俗文化

地处五溪腹地的麻阳，是一个美丽而神奇的地方。这里自然环境良好，历史文化底蕴深厚，人民淳朴善良。而形成于麻阳地域文化基础上的民俗文化，更是中华民族文化的瑰宝。

一、麻阳苗族民俗文化的起源

麻阳民俗文化历史源远流长，最早可追溯到上古时代，那时，人们时时刻刻面对大自然的挑战，在求生存的狩猎与征战需要下，在对生命的追求和渴望中，便产生了民俗文化的雏形。有历史见证，古代的图腾文化、盘瓠文化、是麻阳民俗文化的重要佐证，所谓“图腾”本意为“他的家族”，在辞海中批注为：原始部落以动物或植物作为种族血统的标志并将之绘成图案，当成祖先来崇拜，这种当成崇拜对象或符合者，即是“图腾”。它是人们用原始的图文形式开始对“福”、“禄”、“寿”的追求，史书记载，它主要是源于对远古的星辰自然崇拜，古麻阳人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的乡土习性。经过一段历史时期，便产生了大量的民间习俗和传说。譬如，“搬土地”，农历正月初三至十五日，“土地公”头戴面具，包长红布于颈，手执插“香”杖，伴着“土地婆”（男扮），双双挨户送财驱瘟。苗族人民酷爱“土地入门”，以粑粑相送。“车（chā）七姑娘”，在锦和、尧市、拖冲、文昌阁等上山区，流行一种“车七姑娘”的民俗。传说：到了七月初一，家里死去的亲人都会回到自己的家里，与家里的亲人相伴半个月的时间，在七月十五日晚上回去。所以，在这半个月的时间里，可以通过“车七姑娘”的方式，让灵魂去西天看看死去亲人的情况。用农村有靠背的椅子，四脚垫上冥币，人坐在上面，头蒙头巾，口含神水（老司念咒作法后的圣水），闭目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，脚跟离地，如骑马状急行至天宫，这样就可以看到死去亲人的近况了。等等，这些传说与神话都说明了古麻阳人对吉祥富贵的向往和追求。到中古时期，以吉祥富贵为主题内容的节日和吉祥物等也开始以文字形式记载。譬如，在麻阳上山区称为“过时节”，在下山区称为“过月半”，就是每一个月都要过一个节，杀鸡宰鹅，烧纸敬奉先人，祈求五谷丰登、先祖保佑、生活美满幸福。每年正月初二至十五日，由孩童或艺人化装演唱，常常在夜间以村落氏族为单位进行，称灯班跳灯。演唱内容丰富，有唱古人的，有宣扬礼教的，有贬剖社会丑习的，有歌唱爱情生活的，有祝福祝寿的等等，这个风俗现在依然盛行。到了现代，麻阳人过大年时，家家户户都会在大门前贴上倒“福”字画，表示“福到了”。“小年敲锣”。农历腊月二十六日前后，拖冲、大王、大酉、旋涡等地谓之“小年”，组织艺人在庙内或村庄较高之楼舍，有节奏地敲锣，朝夕不停，通宵达旦。村民挨户为敲锣者呈酒送饭。锣响时，男女老幼坐在家里静听，喜笑颜开，庆五谷丰登，贺六畜兴旺。在麻阳苗乡的石门柱上，路边、河边的耀眼处都可以看见雕有“福”、“寿”等石刻，这些都反映了人们对吉祥富贵的祈盼、追求。近二十年来，麻阳民俗文化的形式，人民开始对其深入研究、整理和开发，其中，“傩文化”、“盘瓠文化”等一些乡土文化作为民俗文化的一种主要表现形式，在媒体、在民间作为热点被推介和传播。

二、麻阳民俗文化的丰富内涵

麻阳有着悠久的历史，远古时代即有先民在这里劳动、生息、繁衍。在秦朝时千里只为一次分享我的泪水你的喜悦

期就已属黔中郡地，汉为武陵郡地。南朝陈天嘉三年（562年）置麻阳戍，唐武德三年（620年）置麻阳县属辰州。其后虽几经变易，但麻阳县名一直沿用至今，已有1386年历史。麻阳人民在几千年的劳动、生产、生活中，形成了独特的民俗文化。这种文化神奇独特、古朴神秘，它集对神的敬仰和对福的祈求、对美好生活的向往、追求于一身，是麻阳民俗文化的精髓。

在麻阳，“节”文化与民俗文化紧密相连。过节，在上三区称为“过时节”，在下三区称为“过月半”，就是基本上每一个月都要过一个节，杀鸡宰鹅，烧纸敬奉先人，企求五谷丰登、先祖保佑、生活美满幸福。概括起来有：三月初三的“上巳节”、立春后第五个戊日的“吃社”、五月十五的“盘瓠龙舟节”、七月十五的“鬼节”、六月第二个卯日的“吃新节”、十月初二的“过苗年”等等。http：//只为你分享

丰富的节日活动产生了丰富的民俗文化。虽然这些民俗文化活动有的含有一些封建迷信色彩，但站在宗教信仰和民俗习惯的角度来看，无不体现了麻阳人们追求幸福生活、祈祷健康长寿、怀念先人的优良传统。

正月跳灯。每年正月初二至十五日，由孩童或艺人化装演唱，常常在夜间以村落氏族为单位进行，称灯班跳灯。出行时，2人先行开路，1人举姓氏灯，灯上书写堂号：张姓“清河堂”、滕姓“南阳堂”、黄姓“江夏堂”、刘姓“彭城堂”、田姓“雁门堂”或“紫荆堂”、陈姓“颖川堂”、谭姓“弘农堂”，李姓“陇西堂”等。1人下贴，通知村寨，灯班即至。灯班进寨，神灯放下，谓之扎营。诸灯聚汇村寨院落或豪富人家，谓之打栾。打栾之初，演唱“二十八宿”，即比喻前朝古人为星宿，群星聚会，吉星高照。演唱内容丰富，有唱古人的，有宣扬礼教的，有贬剖社会丑习的，有歌唱爱情生活的，有祝福祝寿的等等。正月十五日，路灯活动停止。即日，杀猪宰羊敬神灯，烧掉神灯和花灯，宣告一年一度新春跳灯活动结束。

搬土地。农历正月初三至十五日，“土地公”头戴面具，包长红布于颈，手执插“香”杖，伴着“土地婆”（男扮），双双挨户送财驱瘟。苗族人民酷爱土地入门，以粑粑相送。

小年敲锣。农历腊月二十六日前后，拖冲、大王、大酉、旋涡等地谓之“小年”，组织艺人在庙内或村庄较高之楼舍，有节奏地敲锣，朝夕不停，通宵达旦。村民挨户为敲锣者呈酒送饭。锣响时，男女老幼坐在家里静听，喜笑颜开，庆五谷丰登，贺六畜兴旺。

车（chā）七姑娘。在锦和、尧市、拖冲、文昌阁等上三区，流行一种“车七姑娘”的民俗。传说到了七月初一，家里死去的亲人都会回到自己的家里，与家里的亲人相伴半个月的时间，在七月十五日晚上回去。所以，在这半个月的时间里，可以通过“差七姑娘”的方式，让灵魂去西天看看死去亲人的情况。用农村有靠背的椅子，四脚垫上冥币，人坐在上面，头蒙头巾，口含神水（老司念咒作法后的圣水），闭目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，脚跟离地，如骑马状急行至天宫，这样就可以看到死去亲人的近况了。

一种文化的形成，需要特定的历史环境、特定的人文基础和特定的历史变迁。正是得益于这样的民俗文化的熏陶，麻阳苗族人们形成了古朴厚道、勤劳善良、思想淳朴的性格，产生了具有地域特色的民俗文化，全社会形成了追求幸福美满和富贵吉祥的好风尚、好传统、好家风。谁不按照追求幸福美满好风俗就会受到村民的鄙视和谴责，会被当作没有“家教”，不孝敬长辈的例子教育幼辈。这样的好风尚、好传统、好家风，使家庭更加和睦美满，其乐融融，形成了独特的“锦江

民俗现象”。

三、麻阳民俗文化对中华民族文化的作用

中华民俗文化是中华民族伟大文化的重要内容，是中华大文化的分支，从中华民族的精神和发展历史来看，中华民俗文化可以作为中华民族文化的根本和归宿。

在湘西南麻阳地域文化基础上形成的麻阳民俗文化，与其他民俗文化相比较，既有共同点，又有差异性。它是中华民族文化的延伸和重要组成部分，特别是麻阳民俗文化形成的追求幸福、美满的鲜明主题，是对中华民俗文化的重要贡献，是中华民俗文化的瑰宝。

麻阳人民古朴简单。在千百年的生产生活中，麻阳人们依山傍水而居，伐木建房，以茅草盖之，采野菜而食，捕野畜以牧，日出而作，日落而息，与花草相伴，与鸟兽为依，与大自然融为一体，尽情地享受着天地之间的灵气。他们过着古朴简单的生活，没有太多的欲望杂念牵挂，平平淡淡，宽宏温和，正应了“气之温和者寿”、“量之宽宏者寿”的真理。

麻阳人民思想淳朴。孔子说过“天时不如地利，地利不如人和”。麻阳人民淳朴的思想里贯穿着“和”的社会理念，“家和万事兴”、“和为贵”、“和气生财”，这些都是注重人际关系融洽的表现。淳朴的思想给社会带来了福音，家庭和睦，邻里和睦，亲朋和睦，产生了淳朴的社会环境，形成了良好的社会风气。http：//只为你分享

麻阳人民勤劳善良。“质之善良者寿”。麻阳人民十分勤劳，在辛勤的劳动中，他们拥有了强健的体魄，拥有了健康的基础。他们懂得，只有通过辛勤的劳动，才能改变生产生活环境，才能创造更多的财富，才能改变生活质量。丰富的物质基础和精神生活，为幸福、健康、提供了赖以生存的条件。

四、麻阳民俗文化理念的提升与发扬光大

独树一帜的麻阳民俗文化，是中华民族文化的瑰宝，有超强的生命力和发展前景。近年来，麻阳县委、县政府站在历史的高度，以弘扬民俗文化，发展县域经济为己任，提出了打造民俗文化品牌的战略决策，必将进一步丰富麻阳民俗文化的内涵，将麻阳民俗文化研究推向一个新的阶段。这是麻阳苗乡37.3万苗族同胞之福。

追求幸福、健康、和谐、美满是湘西南麻阳苗族人们美好的夙愿。随着经济的发展社会的进步，人民生活水平的提高，麻阳人民追求生活富裕、社会和谐和实现健康长寿的愿望越来越强烈。麻阳县委、县政府高瞻远瞩，审时度势，提出打造地域文化品牌，发展县域经济的思路，符合以人为本的科学发展观的指导思想，符合麻阳人们的根本利益，具有旺盛的生命力，必将使民俗文化理念得到提升。

麻阳有良好的生态环境，独特的生态资源，有很多潜力等待我们去利用与开发。这里有被誉为中国冰糖橙之乡、还有曾被列为贡品的小籽花生和苞茅酒，有益寿延年的松花养身酒和雄山长寿矿泉水等特产，经过近年来的农业结构调整和农业产业化步伐的加快，这些无公害农产品资源越来越丰富，不但满足了麻阳人们生活的需要，还有大量的储备等待外销。

这是一番喜人的景象，苗乡人们正在为幸福美好的生活创造条件，相信有县委、县政府的正确引导，有苗乡37.3万人民的积极参与，麻阳人民离富裕的生活已经指日可待了。

麻阳民俗文化在历史前进的车轮中一定能进一步发扬光大。

实践引导我们走出校门，走向社会，接触社会，了解社会。给了我们一个学习更多的平台，在这个平台上，我不仅增长了知识，还明白了更多的人生道理，它让我学到了书本从来都不会有的东西。

十天的日子里，真正体会到人间自有真情在，温馨的片段数不胜数。得到了很多，这样让我们懂得了要给予社会的回报，怎么样才叫体现自己的社会价值。最重要的是实践让我们懂得了团结、友爱、互助的力量，面对现实生活中的是是非非，我们都勇敢的面对，因为它让我们变得更加成熟。

实践，不仅仅只是一次实践。